在东说念主类的历史长河中，寰宇上不同地区的前贤都为后东说念主留住了一些预言。险些所有的中外预言都预言到东说念主类历史上将会出现一位来自东方的救世圣东说念主。尤其是中国历史上的预言，对于此救世圣东说念主从许多的角度，给予了尽头详尽的描述telegram 偷拍，何况各式描述高度吻合。似乎留住这些预言的前贤们，在无法线路天机的情况下，费尽了心想，想尽了主意，但愿后东说念主大概破解小数天机，获得对于这位圣东说念主的信息。他们尽心良苦这么作念，只怕有难以开口，原因要紧。
本文收用中国历史高尚传较为正常的一些预言，针对其中对于救世圣东说念主的描述从五个方面给予融会：圣东说念主特点，圣东说念主属相和姓氏，圣东说念主建立地，圣东说念主姓名，以及圣东说念主救世袭跋文。
本文旨在尊重预言开心的基础上，从其翰墨的字面意道理味上作出本文所以为的最为合理和恰当逻辑的诠释。
一、圣东说念主特点
在诸多预言中，对于圣东说念主特点比较典型的描述出自于唐代袁天罡和李淳风所着的《推背图》。在其第四十七图中（东说念主们宽敞以为其图轨则已被后东说念主打乱）有这么的描述：
第四七象 庚戌 坎下干上 讼 谶曰： 偃兵脩文 紫薇星明 匹夫有责 一言为君 颂曰： 无王无帝定乾坤 来自田间第一东说念主 好把古书多读到 义言一出见睿智
此象之中描述的、比较为东说念主所公认的圣东说念主特点包括三项：
特点一：“紫薇星”被古东说念主以为是“帝星”，指圣东说念主具有君王之大德；关联词却是“匹夫有责”，“无王无帝”，及“来自田间”，即身为一介子民。（“田间东说念主”还隐含圣东说念主姓氏，后文将作念融会。）
特点二：“偃兵脩文”的“文”指说念德熏陶，“好把古书多读到”的“古书”喻指传统。这两句指圣东说念主以传统说念德熏陶东说念主心。
特点三：“义言一出见睿智”喻指圣东说念主所言乃睿智真谛，“一言为君”，“定乾坤”指尽管圣东说念主“无王无帝”，关联词圣东说念主大概以其所言真谛使六合平定。
民国时期的一位佚名易学家假托诸葛亮所作《武侯百年乩》，对圣东说念主特点也有雷同的描述： 偃兵脩文日月高 三教圣东说念主同住世 … 田间再出华盛顿 造福东说念主群是真命 此东说念主原是紫微星 定国安民好事盛 执中守一定乾坤 巍巍荡荡希尧舜
即正本是“紫微星”的圣东说念主从“田间出”，身为一介子民，“偃兵脩文”，“执中守一”，终使六合平定。
诸葛亮的《马前课》描述圣东说念主为“无名无德，光耀中华”。“无名无德”源自老子的《说念德经》，这里喻指超脱世俗，谦敬无争的圣东说念主品德。还有其它预言也有雷同于上述的说法。
北宋邵雍《梅花诗》的松手：“寰中自有承平日，远走高飞孰主宾”，描述了圣东说念主的另一特点，即特点四：“远走高飞”。
刘伯温的《透天玄机》中亦有圣东说念主于“孟家生赵家居”之说。“孟”在古文中通“氓”，意人人，即子民，“孟家生”指圣东说念主出身为一介子民；“赵”在《说文解字》中诠释为“趋赵也”，“赵”的本意为“快走”，推论为四处而走，“赵家居”喻指圣东说念主远走高飞。
朝较着朝学者南师古的《格庵遗录》中，对于圣东说念主的称谓之一为“赵氏”圣东说念主，亦指圣东说念主是一位“远走高飞”的圣东说念主。
在中国历史上于民间正常流传的佛家预言《五公经》的诸多版块中也有描述：“欲知圣东说念主出世处，海上寻波去”，“欲知明王真出处，海上将尘去万里”等等，这里的“出世处”及“出处”是指圣东说念主将在东说念主间自大出世的场合，而非建立地。即指圣东说念主的出世之处是万里之遥的外洋。
联接《武侯百年乩》中“田间再出华盛顿”，这是描述了圣东说念主旅居国度之所在——好意思国。
除了以上所述除外，圣东说念主最为引东说念主刺眼标特点是如《马前课》所述特点五：“拯患救难，是唯圣东说念主”，即圣东说念主在东说念主类履历一场前所未有的湮灭性大灾荒时扶植众东说念主。
对于这场湮灭性大灾荒，除了刘伯温的《烧饼歌》、《金陵塔碑文》和《透天玄机》，清朝高静涵记叙的《步虚人人预言》，以及《格庵遗录》等预言中有一般性描述外，更有多个预言对其给予详确描述，在历史上正常流传于民间，其中闻明的有《陕西太白山刘伯温碑记》，佛家预言《五公经》，以及说念家预言《太上洞渊神咒经》等。
这些预言对于这场大灾荒在阐发上和时辰上的描述尽头具体，有的甚而绕过中国传统的干支生肖编年门径，径直映射到具体西元年历的时辰。因为与本文话题无关，对于大灾荒的具体时辰本文不作念盘问。但是需要指出的是，后东说念主通过对这些预言中所描述的照旧阐述发生过的历史事件，同预言中发生这场大灾荒的相对时辰来作念有计划比较，比较宽敞认同的说法是这场大灾荒将发生在不久之后的现今期间。
令东说念主惊叹的是，佛家《五公经》和说念家《太上洞渊神咒经》中对于这场大灾荒之阐发的描述同西方预言《圣经．启示录》中的描述如出一辙：在握续多年的大灾荒中，寰宇充满了战乱、大旱、洪流、天火、以及大疫疠等，神施以各式灾荒仅仅来处分和淘汰不信者和恶东说念主，而信者和柔和之东说念主因为一位圣东说念主的出世而获得扶植。
其实，据传《五公经》是记叙五公菩萨之言，《太上洞渊神咒经》是记叙太上说念君之言，《圣经．启示录》是记叙西方神之言，即这三部预言分手是佛、说念、以及西方神所传之言，也等于说，都是伟人为众东说念主传下来的预言，因此它们的高度一致亦然势必。
《推背图》、李淳风的《藏头诗》，以及刘伯温的《烧饼歌》等闻明预言中，相关于圣东说念主救世过火救世之后时局，以及圣东说念主的一些超卓特点的描述，本文将在临了一节中给予详确融会。
二、圣东说念主属相和姓氏
从各式预言来看，东说念主们对于圣东说念主的属相有比较一致的意志－圣东说念主属兔：
（1）高静涵的《步虚人人预言》在描述一场大灾荒时，称圣东说念主为“玉兔”：
四海水中齐赤色 白骨如丘满岗陵 相将玉兔渐东升
（2）南师古的《格庵遗录》多处使用“白兔”和“木兔”来描述圣东说念主，比如“须从白兔走青林”，“木兔再生保惠士”等等。“木兔”指圣东说念主建立于木兔之年，即辛卯年，且其姓氏含“木”。
（3）刘伯温的《金陵塔碑文》在描述一场湮灭性大灾荒后，亦称圣东说念主为“木兔”：
万物同遭劫 虫蚁亦瓜葛 ⋯⋯ 能逢木兔方为寿 泽及群生乐且康
这里“寿”喻指祥瑞渡过这场大灾荒。
（4）值得一提的是佛家预言《五公经》中使用中国古代象形翰墨，对圣东说念主的属相给予了描述：
花开不禁霜 初月但见次上 小月里皑皑 弓张无弹空自放 无斗又无梁
“花”的古代象形翰墨“”是一“木”加上花枝。“花开不禁霜”指“花”被霜打凋零，只剩“木”。
“初月但见次上”：“初月”即“一月”，其次月为“二月”，历本二月的纪月为“卯”。“卯”的古代象形翰墨（金文）是“”，一边形似皑皑小月，一边形似无箭而展开的弓（“弓张无弹”）；双方既不相互拼合（即“无斗”），之间又莫得任何集结（即“无梁”）。
联接起来指圣东说念主的属相是“木卯”。因为“卯”所对应的生肖是“兔”，是以圣东说念主属相是“木兔”。
从中国历史上的各式预言来看，东说念主们对于圣东说念主的姓氏也有比较一致的意志——圣东说念主姓李，即“木子”，或“木东说念主”：
（1）《格庵遗录》第二十一篇“覆盖歌”中提到“世末圣君木东说念主”。这里“木东说念主”有两个含义：第一是指圣东说念主的五行径“木”；第二，古东说念主将“东说念主”称为“子”，如男人，女子，才子等。“木东说念主”乃“木子”，指圣东说念主姓氏为“李”。《格庵遗录》其它多处也昭示或暗指圣东说念主姓氏为“木子”或“木东说念主”，比如“木子论荣三圣安”，“一字纵横木东说念主姓”等等。
（2）《推背图》的“来自田间第一东说念主”，以及《武侯百年乩》的“田间再出华盛顿”，都喻指圣东说念主为“田间东说念主”。“田”的中间是一个“十”字，加上“东说念主”成一“木”字。“田间东说念主”即为“木东说念主”，指圣东说念主姓氏为“李”。
（3）许多其它预言中也描述圣东说念主姓氏为“木子”，本文在后文中会反复屡次考证这一事实。
在对圣东说念主的称谓中，有一个比较为东说念主熟知，而又令东说念主感到巧妙的称谓叫“双木圣东说念主” 或“两木圣东说念主”。这个称谓源自于三个闻明预言:
第一，刘伯温《金陵塔碑文》在描述一场前所未有的湮灭性大灾荒后，说到：
“幸得大木两条支大厦”
因此东说念主们称此扶植寰宇的“大木两条”之东说念主为“双木圣东说念主”。
第二，刘伯温《透天玄机》提到了一位紫微圣东说念主，扶植众东说念主于“鬼神愁”的“八难”之中。紫微圣东说念主被描述为“木虎身上生一果”。因为“果”乃“木之子”，有后东说念主将此描述归纳为“木子姓，木虎身”之“双木圣东说念主”。
第三，《格庵遗录》多处昭示或暗指圣东说念主为“双木圣东说念主”或“两木圣东说念主”，比如“巽鸡震龙双木运”，“震巽两木季世圣”等等。
由此看来，对“双木圣东说念主”比较合理的诠释至少有两个：
（1）刘伯温《透天玄机》的紫微圣东说念主，即是“木子姓，木虎身”之“双木圣东说念主”。刘伯温《金陵塔碑文》中又提到了“大木两条”之“双木圣东说念主”。后东说念主过程有计划发现，这两者在两个预言中所处的历史时辰和事件透顶吻合，因此比较宽敞的意志是这两者为兼并位圣东说念主。
这里“木虎身”的“身”指怀胎，推论为被滋长母身。是以“木子姓，木虎身”是指一位李姓，且虚岁始于木虎之年之东说念主。
（2）《格庵遗录》中使用八卦的“震巽”两个卦名，过火相应的当然像征（震为雷，巽为风）、动物（震为龙，巽为鸡）和五行来描述圣东说念主。“震”和“巽”都对应五行之“木”，因此称为“双木圣东说念主”。
还有其它诠释，比如，圣东说念主五行属“木”，建立于东方，东方之五行亦属“木”，因此“双木”，等等。所有这些诠释都莫得任何矛盾。
总而言之，预言中对于圣东说念主属相和姓氏的描述不错归来为：
圣东说念主姓氏为“李” 建立于“木兔”（辛卯）之年 虚岁始于“木虎”（庚寅）之年。 在当年的100年中，“木兔”之年唯独1951年和2011年，“木虎”之年唯独1950年和2010年。
三、圣东说念主建立地
在历史高尚传正常的预言中，明确描述圣东说念主建立地的预言未几。其中昭示圣东说念主建立地点最为具体的预言有两个：《五公经》和《格庵遗录》。
在《五公经》的一个版块中，指出“欲识圣东说念主处，多应在东江”，即圣东说念主的建立地在“东江”。从字面上诠释，“东江”是指一条名字由“东”字开始的江河，同期圣东说念主的建立地在该江河的东岸。
《格庵遗录》写到：
三神山东说念主建立地 女姑老东说念主草鱼禾 艸来相望对坐地
这里的“三神山东说念主”是《格庵遗录》对圣东说念主的另一称呼。“女姑老东说念主”指老媪，“草鱼禾”合成一“苏”（正体）字，指复苏重生之意。老媪复苏重生，即成为“青娥”。
“艸”字形似两座山相对而坐。“艸来相望对坐地”是指一个字，其傍边双方各是一个意道理味为“山”的字。“
”字其左为“山”，其右为“领”，“领”字古代同“岭”字，意为“山”。因此“艸来相望对坐地”是“”字。而“”又是“岭”字的异体字，是以这句是指“岭”字。
也等于说，圣东说念主建立地的另一个描述为“青娥岭”。
详细以上两个描述，圣东说念主的建立地应该是一个叫“青娥岭”的场合，何况位于一条名字由“东”字开始的江河的东岸。
四、圣东说念主姓名
圣东说念主的名字只怕是最为隐密的天机之一。因此历史上描述圣东说念主名字的预言可说是凤毛麟角。在所有的预言中，对于圣东说念主姓名给予最为详确描述的是佛家预言《五公经》。
左证当代学者的有计划，《五公经》肇始于一千多年以前唐末五代时期的《转天图经》，记叙了天台山五公菩萨预言将在季世发生的一场湮灭性大灾荒，对这场大灾荒的阐发给予了详确描述，并预言经此浩劫的六合由于一位救世圣东说念主“明王”的出现而得平定，尔后走入安居乐业。
《五公经》其后过程宋、元、明、清几朝，出现了诸多称呼的不同版块，在民间广为流传。这些诸多版块除了在内容上高度吻合除外，最为形影相随、引东说念主刺眼标是它们都对于救世圣东说念主“明王”的姓和名给予了详确但却是不同的描述：每一个版块之内对于圣东说念主的姓名给予了不同的描述，而且不同的版块之间又对于圣东说念主的姓名给予了不同的描述。总体上，不同描述的数目提高十种。
关联词，令东说念主咋舌的是所有的这些对于圣东说念主姓名的不同描述都高度吻合，透顶一致。留住这些预言的前贤们之是以这么良苦尽心有其原因：
因为圣东说念主的名字只怕是最为隐密的天机之一，不允许被线路，也因为留住这预言的是五公菩萨（伟人），因此险些所有的这些对于圣东说念主名字的描述中，都采纳了隐密的中国古代象形翰墨，也等于中华神传翰墨。
但是，这些前贤们呕精心血，想尽主意，如故但愿东说念主们大概破解圣东说念主之姓名，从而大概祥瑞渡过这场湮灭性大灾荒。
为此，这些预言对于圣东说念主的姓名给予了提高十种的不同描述，而且详尽到描述姓名中的每个字应该在哪个位置，这么作念的遵守是幸免了任何可能的歧义－因为对于一种、两种描述有可能存在不同的诠释，但是同期兴盛所有描述的诠释只然而唯一了。
本文在此对于其中流传最为正常的十一种描述作出融会。
《五公经》流传最为正常的版块之一telegram 偷拍，是一部于明朝年间由一位名为“虚空”之东说念主记叙，并于清朝年间驱动流传的经籍。其中多处对于圣东说念主的姓名给予了不同的描述：（以下援用的描述中概略了与圣东说念主姓名无关的少部分翰墨，概略之处以“…”标记）
（1）“吾知圣东说念主姓，土木连丁口，吾知圣东说念主名，三丁及二丁，其更连一字，更向恼中生”（有的版块将“圣东说念主”写稿“君王”）
解：“土木连丁口”不错有不同诠释。关联词，如果将其和此部经籍中对于圣东说念主姓的其它描述比较较，比如“到来木生家”，“直上十一连丁口”（也有作“直上木一连丁口”）等，那么合理的诠释唯惟一种：“丁口”在古代有“丁壮男人”之意，这里指“子”字，“土木”取“木”，因此圣东说念主姓“木子”李。这也与其它预言中的圣东说念主姓氏相吻合。
“三丁及二丁”：“丁”在古文中同“钉”，“丁”的古代象形翰墨（金文）之一是“十”，有钉盖进取突起之意。“丁及丁”即“十”加“十”，为“二十”，成一“廿”字。“三”是三点水，“二”是二点水（在底），合起来是一“洪”字。
“其更连一字”：“其”指前一句的“丁”，即“十”字。“十”再连上“一”字，成一“士”字。
“更向恼中生”：即“士”字再向“恼”所生之处的中间生。“恼”，其字的部首从“心”，即其字从“心”生；其意为“恨”或“挠心”，从心而生，即其意亦从“心”生。“士”再向“心”的中间生，成一“志”字。
（2）“帝姓木土连丁口，帝名三丁及二丁，…悬针更向恼中生”
解：“土木连丁口”和“三丁及二丁”照旧诠释过。
“悬针更向恼中生”：“十”字的古代象形翰墨（甲骨文和金文）之一是“”，有多层含义，其中之一、亦然为当代学者所意志到的，是古东说念主以“针”的象形标记“
”来记载数字“十”。
这里“针”即“十”字。“悬针”，即“十”悬在一物之上，成一“士”字。“士”字“更向恼中生”照旧诠释过，成一“志”字。
（3）“直上十一连丁口，…前在三丁及二丁，直在坐朝庭，五公吐出圣东说念主名”
解：“十一连丁口”：“木”字的古代象形翰墨（金文）之一是“，近似一“十”字加一“一”字。是以“十一”是“木”。如故“木子”李。
有的版块将“十一连丁口”变为“木一连丁口”，诠释更为不问可知。
“直在坐朝庭”的“朝庭”指中央位置，这句喻指“三丁及二丁”所成之字（即“洪”字）是在圣东说念主姓名的中央位置。
“五公吐出圣东说念主名”：“名”有名字的意道理味，也有“称呼”或“称谓”的意道理味。这里“名”是称呼的意道理味，暗意预言者以圣东说念主姓名的中央字“洪”来称呼圣东说念主（圣东说念主名）。
（4）“吾今吐出圣东说念主名，…恰是溪边东说念主耕田”
解：“田”指郊外，在古代的郊外是井田体式，“井”形似“共”字的上半部，“东说念主”（两撇）是“共”的下半部，是以“东说念主耕田”是指“共”字。加上“溪边”的三点水，成一“洪”字。
“吾今吐出圣东说念主名”暗意预言者称呼圣东说念主（圣东说念主名）为“洪”。
（5）“守真志满在前唐，名在目中藏”
解：这句指圣东说念主的姓和名一齐在“守真志满在前唐”一句中包藏：“前唐”为“李”家六合，指“李”姓；“满”字中包藏一“洪”字（之笔画）；“志”字也出现在此句之中（“守真志满”）。
本文以下将融会在一些不同版块的《五公经》中，流传最为正常的对于圣东说念主姓名的描述。融会中将概略上文中照旧诠释过的字和意道理味。
（6）“真言一个连丁口，…上前三口共一丁，…悬针直向里头生”
解：“一个连丁口”：“个”（正体）在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“东说念主”、“｜”，合起来排布一下成一“木”字。是以如故“木子”李。
“上前三口共一丁”：“丁”有东说念主口之意，“一丁”即为一“东说念主”。“口”的古代象形翰墨“形似“廿”字。“三”点水，联接一“廿”（“口”之象形）在上，一“东说念主”（两撇）鄙人，成一“洪”字。“上前”指“洪”字位于圣东说念主名之两字中的前边一字，即为圣东说念主姓名之三字中的中央字。
“悬针直向里头生”：“头”是东说念主想维的器官，古东说念主以“心”为东说念主想维的器官，比如古东说念主用“心想”来描述想考。是以这里“头”同“心”，即“悬针直向里心生”，成一“志”字。
（7）“真言一木连丁口，…三东说念主同业并一东说念主，直天主王庭”
解：“三东说念主同业并一东说念主”：“口”作量词时，“三东说念主”意同“三口”。“三口同业并一东说念主”即“三”点水，联接一“廿”（“口”之象形）在上，一“东说念主”鄙人，成一“洪”字。
“直天主王庭”：“君王庭”即“朝廷”，指“洪”为圣东说念主姓名的中央字。
（8）“帝姓本等连丁口，帝名三丁及二丁，…悬针更向脑中生”
解：“本等连丁口”：“等连”即“并连”。“本”字底下的一横，同“子”字上头的一横合并连气儿，成一“李”字。
“悬针更向脑中生”：“脑”雷同是东说念主想维的器官，是以同“心”。即“悬针更向心中生”，成一“志”字。
（9）“直言一木连丁口，只在毒头首，更有三东说念主共两丁，直上座朝廷，仅仅其中有一字，悬针直上月中心，凡东说念主难悟清，他是圣东说念主名，…若问此东说念主是何姓，木下添吉口”
解：“只在毒头首”：“牛”字的“头”部为一撇一横，似一“东说念主”字，“毒头首”即“东说念主首”，喻指东说念主之姓氏。指“一木连丁口”所成之字（即“李”字）为姓氏。
“三东说念主共两丁”：“丁”为“十”。“三”点水，联接“两丁”（即“二十”）为“廿”在上，“东说念主”鄙人，成一“洪”字。
“直上座朝廷”指“洪”为圣东说念主姓名的中央（朝廷）字。
“悬针直上月中心”：在古代象形翰墨（金文和篆文）中，“月”同“肉”字险些一模一样。因此，在汉字中“月”字旁险些都是“肉”的意道理味。这里“月”同“肉”。即“悬针直上肉中心”，而肉中之心等于“心”。“悬针直上心”成一“志”字。
“木下添吉口”：“吉口”为女儿的意道理味，即“子”，如故“木子”姓。
（10）“欲识圣东说念主姓，一木连丁口；欲识圣东说念主名，三东说念主共两手”
解：“三东说念主共两手”指三东说念主共两双手。一敌手有十个手指，暗意“十”，“两（双）手”为“廿”。“三”点水，联接“廿”在上，“东说念主”鄙人，成一“洪”字。
其实，当代学者（如郭沫若等）也意志到，“十”字的古代象形翰墨（甲骨文和金文）之一是“”，其中一层含义等于“
”为双手合十之体式，双手十指为“十”。
“欲识圣东说念主名”暗意预言者称呼圣东说念主为“洪”。
（11）“欲识圣东说念主处，多应在东江；欲识圣东说念主姓，草盖水中央；真言向汝说，的须寻章句。”
解：前文照旧盘问过圣东说念主的建立地“多应在东江”。
“欲识圣东说念主姓，草盖水中央”：这句是《五公经》中少有的没用象形翰墨描述圣东说念主姓名的例子，但是其难点不是在后半句，而是在前半句的“姓”的意道理味上。其实，“姓”有“姓氏”之意，在古文中也有“称呼”的意道理味。这里的“姓”是指“称呼”之意。“草盖水中央”指预言者称呼圣东说念主为“草盖水”所成之字，而且此字是圣东说念主姓名的“中央”之字。“草盖”即“草头”，指“共”字，“水”指三点水，合起来是一“洪”字。
“真言向汝说，的须寻章句”：向读者（汝）说句真话，（如果想要懂得前句中的意道理味）确切须要寻找关连的著述字句来了解。
以上是对于流传千年的《五公经》中，对于圣东说念主“明王”姓绅士传最为正常的十一种描述而作出的融会。详细所有的描述，如果要兴盛所有的描述，圣东说念主姓名毫无歧义地指向唯逐一个姓名：李雄心。
在《推背图》的另外一个流传版块中，有一图描述圣东说念主为一位握戟而立的金甲将军，其颂词是：
三东说念主共首吾之姓 水满六合吾之名 民物好生归有德 何必北战与南征
这里第一句的“姓”亦然“称呼”之意。“三东说念主共首”是：“三”点水，联接“共”的上半部（即“共”之“首”）在上，“东说念主”鄙人，成一“洪”字。“水满六合”和“洪”是雷同意道理味，也指“洪”字。是以这头两句颂词的意道理味是：“洪”是对我的称呼，“洪”亦然我的名（称呼）。
（截图来自台湾中央有计划院历史说话有计划所傅斯年藏书楼所藏《推背图》版块的网路电子书）
其实，《推背图》和《武侯百年乩》等预言都譬如圣东说念主为“田间东说念主”，“田”的中间是一个“十”字，隐指圣东说念主的姓名中多有“十”字－姓名中每个字中都有一个或多个“十”。《格庵遗录》中对圣东说念主的称谓之一是“十胜”，其中一个含义亦然如斯。
临了雠校一个历史留传住来的污蔑。玄门《太上洞渊神咒经》中描述：“真君者，木子弓口”，指圣东说念主为“木子”李姓。但是，历史上东说念主们以为“弓口”隐指“弘”字，是圣东说念主之名，其实是一个污蔑。《太上洞渊神咒经》是由太上说念君（伟人）所述，“弓口”亦然象形。
据《格庵遗录》的描述（比如其中的“弓弓歌”和“田田歌”），“弓”和“口”是两个图形，出现在圣东说念主所传闻念法之记号图中：“弓”形似构成说念家太极图“”的阴阳鱼－太极图“
”由两个“弓”构成；“口”形似构成佛家万字符“卍”的图形－万字符“卍”由四个“口”构成。
这里“弓口”喻指圣东说念主所传之说念法，也指圣东说念主所传闻念法之记号图由多个“弓”和“口”构成。“真君者，木子弓口”是指传“弓口”之说念法的李氏圣东说念主。
那么，在刻下的寰宇上有东说念主恰当以上所有的描述吗？
将以上的描述同现实事实比较较，在刻下寰宇上，有一东说念主百分之百恰当以上所有预言中对于“救世圣东说念主”的照旧出现或正在发生的所有描述：
李雄心（姓名） 法轮功创举东说念主（特点“以传统说念德熏陶东说念主心”） 身为子民（特点“一介子民”） 建立于1951年5月13日（“木兔”） 虚岁始于1950年（“木虎”） 建立地为吉林省公主岭市（“青娥岭”），位于东辽河的东岸（“东江”） 现在旅居好意思国（特点“远走高飞”） 法轮功的记号法轮图形由多个太极图和万字符构成（“木子弓口”）
五、圣东说念主救世袭跋文
历史上的绝大宽敞预言都从不同层面描述了寰宇履历了大灾荒，圣东说念主救世之后参预安居乐业的一些情况。比如：
《马前课》中“阳复而治，晦极生明”，“贤不遗野，六合为公”； 《武侯百年乩》中“执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜”； 《格庵遗录》中“四夷屈服万邦和”； 《步虚人人预言》中“南朝金粉太平春，万里江山处处青”，“天地复明，握住万物，四海吟唱，荫受其福”，等等。
本文这里对其中三个比较受到众东说念主刺眼，而又晦涩难解的预言给予融会。这三个预言分手来自于《推背图》、李淳风的《藏头诗》和刘伯温的《烧饼歌》，它们都描述了圣东说念主救世或其救世之后的一些时局。
这三个预言之是以“晦涩难解”的主要原因是它们之中的一些描述不恰当“老例逻辑”，因此从恰当“老例逻辑”的角度来诠释，很难滴水不漏，从而莫得纰缪。
其实，圣东说念主救世时所将要面临的是一个将全东说念主类和所有这个词寰宇带入湮灭性大灾荒的繁多的天地阴毒势力，《圣经．启示录》中称其为“撒旦”。这些预言描述的是圣东说念主救世、扫除阴毒时所展现出来的令东说念主震恐无比的光泽神迹，以及圣东说念主的一些超卓特点。
这三个预言中描述的一些事件，包括圣东说念主救世时展现的光泽神迹，同东说念主们比较熟练的《圣经．启示录》中的一些描述惊东说念主相似。在以下的融会中，本文在相似之处将赐与简便解读。
（一）第一个预言是《推背图》的第四十四图。
第四四象丁未坎下离上未济
谶曰：
日月丽天 群阴征服 百灵来朝 双羽四足
颂曰：
欧美成人在线播放而今中国有圣东说念主 虽非好汉也周成 四夷重译称皇帝 否往泰来九国春
日月丽天 群阴征服
解：“日月丽天”原出自于《周易．离》的“日月丽乎天”。“丽”为附着之意，“丽天”是悬照或自大于天外的意道理味。是以“日月丽天”的开心是太阳和月亮悬照于天外。
此处的“日月”为“明”，指圣东说念主“明王”（如《五公经》所指）。“丽天”指自大于天外的神迹。
“明王”出世，自大于天外，光耀天宇，威服扫除了所有变成东说念主类和寰宇湮灭性繁多灾荒的阴毒势力。
这两句所描述的时局相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：“万王之王，万主之主”自大于天外，“眼睛如火焰”，威服扫除阴毒势力。
百灵来朝
解：“百灵”本意为各式神灵，喻指寰宇各国、各民族的匹夫。“百灵来朝”喻指寰宇在历经繁多灾荒后，被圣东说念主扶植的寰宇各国、各民族的匹夫从各地前来朝拜圣东说念主。
《推背图》这像所用的图描述的是圣东说念主危坐于“宝座”之上，一东说念主背弓前来朝拜。“一东说念主背弓”含“一”、“东说念主”和“弓”字，合成为一“夷”字，喻指寰宇各国、各民族的匹夫。此图喻指从大灾荒中被扶植的寰宇各国、各民族的匹夫从各地来到宝座上的圣东说念主眼前朝拜。
这一时局相似于《圣经．启示录》第七章中的描述：一位天神从“日出之地”出现，之后，从大灾荒中被扶植的寰宇各国、各民族的匹夫从各地来到宝座上的主神眼前朝拜。
双羽四足
解：“士”字形似一个具有两幅翅膀的遨游之物，为“双羽”；“心”似四点水，为“四足”。“双羽四足”为一“志”字。指圣东说念主的姓名中有一“志”字。
而今中国有圣东说念主 虽非好汉也周成
解：“好汉”喻指愚弄政事或武力来进行统率的统率者。
“周成”出自于东汉班固的《东都赋》：“即土之中，有周成隆平之制焉”，指西周君主周成王。周成王在位工夫，制定礼节，谱制雅乐，社会平定，匹夫温和。
这两句指圣东说念主在救世之后，身处中国，诚然无须政事或武力，却以传统说念德熏陶东说念主心，“握住”全六合。使得六合平定，匹夫温和。这同《推背图》第四十七图中描述圣东说念主“偃兵脩文”一脉疏浚。
四夷重译称皇帝
解：“四夷”喻指寰宇各民族。
这句字面的意道理味是寰宇各民族重新翻译诠释“皇帝”的称呼。喻指尽管圣东说念主“握住”全六合，受到所有众东说念主的敬仰，关联词东说念主们却不大概称其为“皇帝”。
为什么呢？
有两个原因：
第一，左证关连而已的诠释，“皇帝”是中国自周朝以来对最高君主的敬称。其开心是君主即上天的女儿，以为君主权柄解任于天。“天”在此意为“天帝”或“天主”。
推论而言，“子”指女儿。只淌若“子”，包括“皇帝”，都是被创造者。
关联词，在《格庵遗录》中却称圣东说念主为“无父之子”，其意为圣东说念主不是“被”创造者。
“无父之子”这一圣东说念主超卓特点鄙人文的两个预言《藏头诗》和《烧饼歌》中获得反复考证。
这个描述相似于《圣经．启示录》的描述：“（主神说：）我是阿尔法，我是欧米迦；我是初，我是终。”（阿尔法、欧米迦是希利尼字母首末二字母）
第二，圣东说念主以说念德熏陶来握住全六合，但他是无冕而治，不是试验的行政统率者。
否往泰来九国春
解：“九国”这里指全六合。在履历了繁多灾荒之后，被圣东说念主扶植的众东说念主得以幸福安宁，全六合参预了安居乐业。
（二）第二个预言是唐朝李淳风的《藏头诗》。
《藏头诗》中预言了一位“漂后”圣东说念主将出现于咱们这一期间。“漂后”的“文”意同“偃兵脩文”之“文”，指说念德熏陶；“明”指“明王”。
《藏头诗》对于“漂后”圣东说念主的描述如下：
“此东说念主头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣，四海无表里，享福得安宁，才人登紫殿，红帽无一东说念主。”
这段预言荫藏了两个字。
第一，“头顶一瓮，两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”是一“奠”字。
“酉”的古代象形字（甲骨文和金文）“”是酒坛形，意指坛中有酒，这里代表“一瓮”。酉上两点，似“两手在天”，酉下一“大”，似“两足入地”。“酉”字本意是酒，音同“九”；“酉”用以纪月，代表历本“八”月；“酉”位于“奠”字的中间，即腰围部位，因此“腰縏九觔带，身穿八丈衣”。
第二，“才人登紫殿，红帽无一东说念主”是一“李”字。
“才人”指德才出众之东说念主，“紫殿”指君王宫殿。“才人登紫殿”指参预科举殿试的德才出众之东说念主（殿试是中国科举轨制中最高一级的测验），喻指有说念德常识之东说念主。古东说念主对有说念德常识之东说念主的敬称为“子”，比如“老子”、“孔子”等。是以“才人登紫殿”指一“子”字。
“红”色乃“朱”，“朱”的首部（帽）是一撇一横，似一“东说念主”字；去掉“东说念主”，剩一“木”字。是以“红帽无一东说念主”指一“木”字。
合起来成木子“李”字。
“李”字代表圣东说念主的姓氏，“奠”字则代表了圣东说念主的两个超卓特点。
“奠”字所代表圣东说念主的第一个超卓特点即是预言中所描述的：“两手在天，两足入地，腰縏九觔带，身穿八丈衣”：“觔”同“筋”，“九觔”喻指九有，“八丈”喻指八方，“九觔八丈”喻指六合。即指“天”、“地”、以及“九觔八丈”之六合都是圣东说念主肉体的一部分，喻指圣东说念主为主掌天地之东说念主。
“奠”字所代表圣东说念主的第二个超卓特点来自于“奠”的字意：“奠”字的一个主要意道理味为“定”，即“定位”之意。用“奠”字描述圣东说念主喻指圣东说念主将是给众生定位之东说念主。《步虚人人预言》中也描述圣东说念主将进行“盖棺定，功罪分”。其意相似于《圣经．启示录》中的“大审判”。
需要指出的是，在古文中，“奠”的异体字是“郑”。《格庵遗录》中对圣东说念主最为主要的称谓之一是“郑”圣东说念主。比如：
“郑本天上云中王，再来本日郑氏王” “十八姓东说念主郑真东说念主”（李姓） “弥勒出世郑氏运” “世间再生郑氏王，一字纵横木东说念主姓”（李姓） “木兔再生郑姓运” “朦胧天上云中王，太极再来郑氏王” “众东说念主苦待救世真主，郑氏出现不知”
等等。《格庵遗录》的“郑”圣东说念主即是主掌天地、定位众生之“奠”圣东说念主李氏。
“四海无表里，享福得安宁”意同《推背图》的第四十四图，在履历了繁多灾荒之后，被圣东说念主扶植的众东说念主得以幸福安宁，全六合参预了安居乐业。
（三）第三个预言是刘伯温的《烧饼歌》。
《烧饼歌》中描述了一场繁多的“天火之灾”：
火德星君来下界 金殿楼台尽丙丁
“火德星君”指火神，“火德星君来下界”既譬如天火从天而下的时局，也譬如火神下界到世间施以失火；“丙丁”之五行属火，“尽丙丁”譬如一齐被吞吃于火海之中。
《五公经》亦有“天神魔王把火烧，一切万民遭费力”和“天差事臣来纵火，燃烧州县及乡村”等描述，《太上洞渊神咒经》也有“鬼长三尺六寸，常握天火，烧东说念主宅舍”等描述，是那场湮灭性灾荒的阐发之一。这些描述相似于《圣经．启示录》中神处分撒但的士兵而施以天火之灾，以及处分那些不信的、阴毒的或拜兽像者，而施以失火或扔入“火湖”的描述。
在描述这场灾荒之后，《烧饼歌》描述圣东说念主出世：
一个胡子大将军 按剑驰马察情形 除暴去患东说念主多爱 永享九有金满籯 一个胡子大将军 按剑驰马察情形
解：“一个”的“个”（正体）在古文中同“个”。“一”和“个”中含“一”、“东说念主”、“｜”，合起来排布一下成一“木”字。
“胡”字的本意是“牛颔垂”，即牛脖子（下巴）下之垂肉，这里喻指“下垂”。
“木”字“下垂”一“子”，成一“李”子。指圣东说念主姓李。
“大将军”描述的是圣东说念主出世时的形象，即为一将军形象。
“按剑驰马”似乎是一句不恰当逻辑的描述：骑着马能跑多快、跑多远呢？用剑又若何能和阴毒势力的当代甚而畴昔兵器相匹敌呢？其实，这句不是在描述于世间地上“按剑驰马”。
“大将军”“按剑驰马”，这一描述相似于《圣经．启示录》第十九章中的描述：天开了，“万王之王，万主之主”自大于天外，身骑白马，口出利剑，威服扫除阴毒势力，并“用铁杖辖管”各国。
《格庵遗录》中对圣东说念主也有“上慕剑旗，下察走马”的描述。“大将军按剑驰马”其实是对圣东说念主出世，威服扫除阴毒势力，以及“握住”六合、反正东说念主心时的圣东说念主所呈现的神迹和形象的描述。
在中国预言中，圣东说念主出世威服扫除阴毒势力时所用的法器为“剑”（如《五公经》等所述），“握住”六合、反正东说念主心时所用的法器被描述为“戟”或“金戈”（如《推背图》等所述）；《圣经．启示录》中“万王之王，万主之主” 出世威服扫除阴毒势力时，“故意剑从他口中出来，不错击杀各国”，辖管各国所用的则被描述为“铁杖”。
“察情形”喻指圣东说念主对所有众生的想想言行都独具只眼，瞻念察无漏，因此对于所有众生的定位，以及“握住”六合、反正东说念主心时的动作都将平允正义。这相似于《武侯百年乩》中描述圣东说念主“执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜”－“执中守一”的一个意道理味是平允正义；也相似于《圣经．启示录》描述万王之王：“骑在立地的称为诚信信得过，他审判，争战，都按着公义”。
除暴去患东说念主多爱
解：圣东说念主威服扫除了所有变成东说念主类湮灭性繁多灾荒的阴毒势力，何况摈斥了东说念主间的横暴和不幸，受到所有被扶植的六合匹夫的敬仰保养。
永享九有金满籯
解：这四句中最为令东说念主狡赖，名义上也最不恰当逻辑的等于“永享九有”：如果圣东说念主是凡东说念主，那么凡东说念主根柢就不行能“永享九有”；如果圣东说念主是神，“九有”这种世俗之地又有什么好享用的呢？
其实，“享”字的本意是“（贡）献”，即“给予”之意，这里推论为“恩赐给予”；“九有”喻指六合；“金满籯”的开心为满箱的金银玉帛，这里喻指最为好意思好的一切。
“永享九有金满籯”的字面意道理味是圣东说念主永远地恩赐给予“九有”以最为好意思好的一切。
历经湮灭性繁多灾荒、百孔千疮的“九有”，如果按次有最为好意思好的一切，最恰当逻辑的诠释是圣东说念主重造了新鲜的“九有”。
“永享九有金满籯”即圣东说念主重新创造了新鲜的“九有”，并永远地恩赐给予其以最为好意思好的一切。
说念家《太上洞渊神咒经》中，太上说念君对于新鲜“九有”的好意思好时局作了以下描述：
“真君者，木子弓口，王治六合，六合大乐，一种九收，东说念主更益寿三千岁，乃复更易，天地平整，日蟾光明，明于常时。”
《圣经．启示录》第二十一章中有这么的描述：“坐宝座的（创世主神）说：看哪，我将一切都更新了。”
以上本文从翰墨的字面意道理味上，对于中国历史预言中对于“圣东说念主”的描述，作出了本文所以为的最为合理和恰当逻辑的诠释。所言虚实，留与历史考证与读者评断。
但愿本文大概给予读者对于人命所寻求目地的想考有所匡助，也但愿读者获得幸福安宁的好意思好畴昔。
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